人们今天说的冠山文化景区，是以冠山书院为中心的庞大的建筑群，包括十六处文化含量很高的景点，依山势分布在三个平台上。其中，第一平台有资福寺、乐楼和西侧瓢饮亭。

　　资福寺西南有深涧，上有登山要津石桥，民间称其为状元桥，可见这是书院建筑的组成部分。桥旁的井内原有清泉一泓，井边立一巨石，石上有清初爱国哲人傅山先生篆书题刻的四个大字“礼周瓢饮”，故为其筑亭曰“瓢饮亭”。

　　“瓢饮”一典出自《论语》：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”这句话中，孔夫子赞扬他的得意门生颜回最“贤”，虽然生活简朴，仅有一箪一瓢一陋巷，他却安贫乐道，一生追求儒家理想，从而享受精神之乐。古人唯恐学子不明此意，便在冠山夫子洞的石柱上题刻楹联：“于此寻孔颜之乐，超然得山水真机。”这样还怕你不注意，又特意在第二平台通往第三平台夫子洞的半山腰题刻“寻孔颜乐处”。三个平台上下贯通，反复强调“孔颜之乐”，这才是冠山文化的精髓所在。

　　站在瓢饮亭前仔细思索，冠山资福寺对面的乐楼、西边巨石上题刻的“礼周瓢饮”，这不正是乐楼楹联中的“分明俗说十三经”吗？“礼乐”是中国传统文化的重要内容，渗透到古代中国的典章制度、社会伦理和心性修养等诸多层面。随着时代的变迁，礼乐内容虽不尽相同，但中心意涵和核心区域却始终保持稳定。近代以来，当制度化的儒家解体后，好多学者都以西方学科制度和观念接引传统礼乐文化。建构中国现代学术体系时，传统礼学逐渐分属于政治学、伦理学、法学、社会学等学科领域，而传统乐学则分属于美学和艺术学等学科领域。这种现代性分化，导致我们对于传统礼乐的认识产生了严重分裂。由此可见，传统礼乐的一体性论述，如何在现代学术中获得符合儒家精神的创造性转化，仍然是一个重要课题。

　　中华传统文化中的礼乐，相互联系、相辅相成。“礼”偏重于从外在行为上规范人，用制度去强制人、管理人，让人们理智地去遵守儒家训诫，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。而“乐”则注重内在、注重情感，注重潜移默化地感染人、影响人。礼乐配合，使人们内则无怨，外则不争，使社会呈现一种所谓内和而外顺的“礼乐之治”。总之，礼与乐各有其特点和作用，各美其美；同时，二者又互相联系、美美与共。

　　冠山文化从第一平台的“礼乐之教”出发，上到第二平台，以崇古书院为中心，包括科名坊、左丞石庵、仰止亭、道脉坊等，强调的是教育内容：“新德、广业”；再到第三平台，以高岭书院为中心，包括夫子洞、焚化字纸池等，都紧紧围绕儒家的“仁德”思想教化学子。整体强调儒学的核心：教人如何做人。

　　古语有“半部《论语》治天下”之说。而游学和研习冠山文化，就必须读懂《论语·八佾第三》的第三章。原文如下：

　　子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

　　这段话大意是——孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”

　　从这里我们知道了：乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以“礼乐”必须反映人们的仁德。这里，孔子把“礼、乐”与“仁”紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼乐。

　　《论语》这一章，是经典中的精彩章句。而平定冠山书院的文化价值，也正是对这一经句的极好解读。

　　“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 看来，冠山书院就是要让人们把《论语》这部”案头的经典”与“地上的文章”紧密结合，把“礼乐”与“仁”紧紧联系。从儒学的外表“礼”“乐”逐步攀登高峰，接近儒学的核心“仁”。